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[4]黄汝成集释，2014年：《日知录集释》，上海古籍出版社。

《尊德义》说有知己而不知命者，无知命而不知己者，知即是一种主动行为，人凭借其独有的智慧超越万物而以自身的主动性覆盖天的限制。《忠信之道》所说：不期而可遇者，命也，天命是不可预先设定的，人行为的结果是偶然的，即人生的现实展开与理想的天命所归，并不必然遵循因果联系而趋于一致。

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对普通人来说，天命决定人力的方向，人力迎合天命的展开就是超越天的制约，从而实现以人合天与以天命人的统一，即所谓天人合一。第一，秦汉后的功利主义转向。《五行》末句说闻道而乐者，好德者也，其主语是闳夭、散宜生这些非天生圣人，他们不满足于仁义礼智四种人道的外显，而追逐内在德性的自足以达到圣的境地，即实现了五行的境界，从而实际上完整把握了自己的命运，在境界上与文王之圣无别。此论不是单方面的人能胜天、人需制天，而是天为人所用之下的双向的天人交互、人天合一。如文王为天生之圣人，生而具备内在德性、外显德行合一的五行，甚至以内为主，德行呈现与否并不影响德性的完满性。

荀子批评庄子蔽于天而不知人，端在于《庄子·山木》把人与天一解释为有人，天也。接下来，《五行》又说圣始天，知始人所行，所安，天道也所安，所行，所敬，人道也天生诸其人，天也。好恶是有的，这是实有层上肯定。

在实有层上正面肯定，当然要对一个概念做正面的分析。佛教说境，由境说界，境和界都是一个实有的意义。它并不表示对好、恶的否定。大道废，有仁义，那便是没有道化的仁、义，没有以最好方式体现之的仁、义，只是分解说的存有层上的仁、义。

人如果没有好恶，就糟糕了。道家说绝圣弃智绝仁弃义，又说大道废，有仁义，把道看得很高，落到仁义上已经很糟糕了，大道废，才有仁、义，这样对道德当然有轻视的意味。

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把造作去掉，就是道家所谓的自然，自然就在这个地方说。尽管字面上有些句子和《尚书》相近、相合，但也不能这样说。当把修养境界上的无，说成本，是万事万物之本，本这个概念，就使我们马上想到它是个本体。道家不从实有层上说绝弃，那么，是不是从实有层正面上来肯定圣、智、仁、义呢？也不是。

这是儒家的通义，上下三四千年这样通贯下来，没人能反对。否定圣、智、仁、义，岂不是大恶？这真是异端了。贝克莱只说到境不杂识，并没有说到唯识所变。《易传》里面也有，譬如说：不言而信，存乎德行。

《论语》里边说：唯仁者能好人，能恶人。《易传》是晚出的，《论语》是记载孔子的言行的，但在《论语》之前，儒家经典也有讲无的。

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但是他这个说明不是从存有论的立场讲，而是从作用层次来显示道是什么。绝弃是作用层上的否定字眼，不是实有层上的否定。

这个无，就是从作用上、心境上显现出来的，就是拿这个东西来保障天地万物的存在。这个就是在实有层好恶之上。假如先正面肯定圣、智、仁、义，再进一步加以说明，这就是what的问题，是什么的问题。当我们说是什么的时候，这是属于实有的，道家没这方面的问题，这个叫作实有层和作用层相混，混而为一，所以说没有分别。实有层次上的好恶要肯定，把实有层上的好恶用最好的方式表现出来。主观上的心境修养到什么程度，所看到的一切东西都往上升，就达到什么程度，这就是境界，这个境界就成为主观的意义。

刘蕺山则另说四句：有善有恶心之动，好善恶恶意之静，知善知恶是良知，至善无恶是物则。存在不能离开我们觉知的心，不能离开我们认知的心，离开我们认知心，就没有现实的存在，但贝克莱只说境不离识，却并没有说唯识所变，并不说这个to be是我们觉知心所变现。

在圣人之教中，并非没有这个意思，它不以无作本，本是在仁这个地方。而若我们的感性与知性不是定性的，而是可转的（例如转识成智），其为可转是依人不是定性众生，即不是依人类学而看的人，而为可转，则现象之为定性世界亦是可定可不定的，可使之有亦可使之无。

道家并没有分解地或分析地告诉我们什么叫作圣、智、仁、义。假如你要了解无名天地之始，必须再看下面一句，常无欲以观其妙，此句就是落在主观心境上说。

这样的形而上学根本不像西方，一开始就从客观的存在着眼，进而从事于分析，要分析出一个实有。《诗经》说：上天之载，无声无臭。通果呢？通过这个原因、原则，可以把这些现象划归一类，这是后果（consequence）。《尚书》里面最明显，大家也最喜欢引用。

西方的最高原理，如idea、地、水、风、火、原子或者上帝，这些都是西方的形态，这一些说法都是实有形态的形而上学。恶呢？你要有无有作恶的恶，才是好的恶。

照《尚书·洪范》篇的讲法，就是用无有作好，无有作恶的方式来表现。帝谓文王：‘诞先登于岸。

To be is to be perceived.to be就是存在，就是境。作好、作恶，就是有意的好、有意的恶，一有意，心就不平，照王阳明讲，这样内心就有私心私意。

无名天地之始，有名万物之母。所以无有作好，无有作恶，这是实有层以上而属于作用层的话。要有无有作恶的恶，才能成全这个恶。但是境还是指着对象说。

这个绝弃绝圣弃智绝仁弃义绝学无忧，从字面上看，好像是否定圣、智、仁、义、学，这样了解是不公平的，这样了解，显得道家太大胆了。既是how的问题，那我也可以说，你是默默地肯定了圣、智、仁、义。

境界形态的境界翻译成英文很难。依这心灵状态可以引发一种观看或知见（vision）。

如何保住天地万物这个物呢？就要用从作用上所显的那个有、无、玄来保住。道家没有这个分析的问题。

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